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2017年6月30日 (金)

書有光,讀最美

這個題目來自浦東教發院王麗琴老師,5月時,她約我到某地做一個快閃式演講,這是講題。因故未果,但這句話留在了我的腦海裏,很貼切,很喜歡救世軍卜維廉中學。任何時候,回想個人讀書的生活與經歷,不都是“書有光,讀最美”?
今年上半年,較之以往,讀的新書明顯少了,仍然有,但不多;另外,用力於某一兩個專題閱讀,花了不少氣力;還有,越來越不拒絕電子閱讀,現在到哪里,很多時候隨身就只帶一個Kindle,很少再捎上厚厚的紙書——幾小時前,剛買下電子版《囚鳥》,馮內古特說,“我們都是受困於時代的‘囚鳥’——既渴望逃離,又踟躕不前”。至少,當越多接受電子書,我已越少受困於書包的重量了。
無論如何,書總在讀,書的光,也無時不在身邊。書有光,讀最美——不僅美的是讀,美的還有教育,還有生活。
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回想起來,上半年最初向我放射出光芒的書,是一組中國古代童話精編或選輯,如陳蒲清先生的《中國古代童話鑒賞》,臺灣漫遊者編輯部編的《經典中國童話》,還有漢聲編輯部的《中國童話》。之所以將這一批老舊的書翻出來,是因為在做一個課程建設專案,試圖以“中國古代童話”為素材,進行相關的課程建設與實施。說到“中國古代童話”,很多人都有點蒙,中國古代有童話嗎?本來我也不太瞭解,但為了課程,爬梳文獻,翻檢資料,原來,這裏面真有學問。
上世紀初,周作人先生發表了一系列有關兒童與兒童文學的作品,其中有一篇《古童話釋義》,他於其中就明確提出了中國古代有童話的觀點,他說:
“中國雖古無童話之名,然實固有成文之童話見晉唐小說,特多歸諸志怪之中,莫為辨別。”
隨後他舉了晉代郭璞《玄中記》中《女雀》、唐代段成式《酉陽雜俎·支諾皋》中《吳洞》《旁 》為例,並加以解說。閱讀中,遇到一些兒童文學理論家,他們從“兒童本位”否認這一觀點,認為中國古代沒有兒童閱讀環境,也沒有兒童立場的創作,那就不存在“童話”,“志怪、傳奇”只能是志怪、傳奇。理論家這樣的剖析自有其道理,然而反復閱讀、思考、解讀之後,我倒認同另一些學者的看法,不少志怪、傳奇、小說的情節充滿了神奇的想像,又有著很多美好的情愫,彌漫著一種兒童閱讀的氛圍——同樣具有很多的兒童眼光與心性,簡單、樸素、純潔、真摯,起碼是很適合兒童閱讀。並且,這些散落在古籍裏的故事,也反映出中國古人的文化傳統,生命觀、時空觀、價值觀、家庭觀,比如道家色彩很濃的“遇仙故事”,所謂“仙鄉淹留,光陰飛逝”,還有妙趣橫生的精怪故事,正可看出古人“萬物有靈”的樸素思維救世軍卜維廉中學
有了這樣的思考,就積極做起來,嘗試將這些故事帶到孩子們跟前。從找書開始,廣采博納,《山海經》《搜神記》《搜神後記》《博物志》《拾遺記》《集異記》《玄怪錄》《酉陽雜俎》……這些古人原作,還有後人輯錄的集子,如汪辟疆《唐人小說》,陳蒲清先生的《中國古代童話鑒賞》,漫遊者編輯部編的《經典中國童話》等,再有就是一些研究論著,像白化文先生的《三生石上舊精魂》,李豐楙著《仙境與遊歷:神仙世界的想像》,劉守華著《中國民間故事史》,還有就是課程建設方面的教育書籍,如佐藤學先生的《課程與教師》,多爾的《後現代課程觀》。接下來閱讀,明辨,遴選,寫作。上半年到現在,擬定六大話題,慢慢整理,並依著話題,以拓展課程的實施,我將一些篇章帶入課堂,孩子們很是歡迎,打開了他們另一扇閱讀的窗。其實,這裏頭有不少故事,不僅讓孩子們瞠目,我讀了也覺得震撼,比如“八月浮槎”的故事。這個故事出自《博物志》,主人公差不多是世界上最早記錄的“太空旅客”,他進行了一次星際旅行,所乘的“八月槎”就是太空船,那麼,北海與天河交接處,難道就是天體物理學家一直在尋找的“蟲洞”?如此瑰麗,如此神妙,如此奇異!上半年,很多時候就沉浸其中,有激動,有狂喜,有傷懷,有歎息——多少好東西,湮沒在歷史的煙塵裏,這一塊閱讀,真的是被我們疏忽和輕視了。由此,也更加讓我確認與堅定,這件事值得做、用心做,正如《課程與教師》裏,佐藤學先生的分析:
“要重新把握課程,教師自身必須擺脫‘公共框架’的束縛,根據自身的教育想像力與設計力,形成新的課程見解。這是關注教師自身構想的課程,以課堂為基礎,主體性、實踐性地重新把握課程的課題。”
佐藤先生點破了我正在做的事情,在中國古代童話的指引下,“以課堂為基礎,主體性、實踐性地重新把握閱讀課程的課題”。書有光,是傳統之光,文化之光,智性之光,思辨之光,實踐之光;讀最美,不僅美在汲取與吸收,更有傾吐與表達,將書中的力量釋放,送給更多的孩子,帶往遠方的遠方。這是閱讀之大美,人生之大美ielts 英國
上半年讀書,重讀占了一大塊,好幾本書,或者說,好幾位作家,從《小王子》到聖埃克蘇佩裏,從《夏洛的網》到E·B·懷特,從《孤島訪談錄》到黃集偉,從《什麼是教育》到雅斯貝爾斯。

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